-
相别相各有二。 直接别相异实体，间次别相遮同体。 有谓总别即异相。异相不可现能遮。 有谓总别即一体。一体亦是不可现。 若境时相相违之，总相别相是相属， 则诸生灭成同体，否则一体违二分。 ... 【识之定义是觉性】 某些人欲许了别境？不应理。境之定义─「心之所了别」相揉杂，而类推之，若许彼定义，如天授象征父子之身份，相互观待故。（父或子）任一方皆不适用准则。复次自证识无境故。相反而言，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525638218.html
-
表色等。此即自比相违决定。 文。问若共不至彼有阙也者。初答之中。此六过体行相别故等者。理门认中摄上颂言。若法是不共。共相决定相违。遍一切於彼。皆是疑因性。西明疏云。初部举六因。宗之因法。故名若法。次别...者。今疏主意。约他自比及共比量。以说三句。沼法师意。虽共比量。约能立因自他共别。以作三句。故彼纂云。此同品有非有异品有。略有三种。一自同品。一分转异品遍转非他谓佛弟子对数论师。立过云声非勤发。立因云灭...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083238532.html
-
违二因。举此三种等余十二。故说等言。 论此中法自相相违因者如说声常所作性故或勤勇无间所发性故。述曰。下别释四。初文有三。初标牒名。次显宗因。后成违义。此初二也。问相违有四。何故初说法自相因。答正所诤...。文分为三。初总牒。次别开。后释成。此初也。 论复有二种有及非有。述曰。此别开列也。初开后列此二文也。有谓有彼喻依。无即无彼喻依。 论若言如瓶有俱不成若说如空对无空论无俱不成。述曰。此释成。以立声...
窥基大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12083738538.html
-
辨详云。此所释义明显易了。由此义意不应异求。此释义中于有法上无别义者。此意虽前已私注复就疏文加示一释。于云烟下有法无别义门以其烟直为因故。以有法为因故全无有法。无有法故此因无所依。故次疏主释云因乃有所...纂要意后记初解用是。音石·秋篠皆尔。以法言为能别法义。又后记后解以法之法为因法释非疏主意。次疏文云名为能别亦名为法故。前以法言以能别法为法显然。由是用后记第一释诸家释为殊胜也。宗中所陈等下具释不以法成立...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103538678.html
-
非常时(敌许)，是有法上应诤别义。今立量因成与立者所许相违之义，故过。 已说似因，当说似喻。 次解似喻，此初结前生后。 似同法喻有其五种：一能立法不成，二所立法不成，三俱不成，四无合，五倒合。 说似喻中，先总列诸过，次别举例明。于中皆先似同法喻，次似异法喻。 将释似喻，当了真喻。如先之例，声是无常，所作性故，或勤勇无间所发性故，诸所作者，见彼无常。或诸勤发者，见彼无常，譬如瓶等。此中同喻...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12121938758.html
-
而转。为论别境，故说颂如下：
次别境为欲、胜解、念、定、慧。
由于差别的决定性，所以称为别境。因其差别为境，故非一切。此中欲，于所意乐事希求，知决定境性，因为于非意乐事无欲。见闻等作用于...真如。复次，为什么真如是其圆成实，又是唯识性呢？或另有唯识性呢？是故颂曰：
即唯识性。
因为由此能够证悟极清净相。是故颂曰：
其心住于名，此时唯见彼，
住于名中故，了别所得断。
...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141361.html
-
波罗蜜，次总明内观六根、外观六尘、内外观六识，皆不可得，得一切智慧。次别明根尘识六门观法，次明意识与前五识差别，末明六、七、八识差别。此中凡夫六识随业受报人天诸趣，第七识能转一切生死恶业，第八识凡圣齐平，...智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习？答曰：实一切一时得，此中为令人信般若波罗密故，次第差别说，欲令众生得清净心，是故如是说。复次虽一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。又如心心...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520241655.html
-
说一向乐。依大常说一向无失。依大我说一向自在。解云。此中初复次。显他受用义。后复次。显自受用义。义虽不同。而无别土。所以本论。唯作一说。故知二土。亦非别体也。问如是二说。何得何失。答曰。如若言取。但不成立。以义会之。皆有道理。此是第三共不共门也。次第四。明漏无漏门者。略有二句。一者通就诸法。显漏无漏义。二者别约净土。明漏无漏相。初通门者。瑜伽论说。有漏无漏。各有五门。有漏五者。一由事故。二随眠故。...
释元晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06271743745.html
-
修道次别而说：则前四重为有漏观境，是观现象的相唯识，为见道以前的修法。后一重者为无漏观境，是观真如的性唯识，为见道以后的修法。现就五重教理观行简释如下： 1．遣虚存实观 遣虚者，遣谓排遣，虚谓虚妄...，亦常决定。显胜者；即说明虽言唯识，亦兼心所，但心王功能殊胜，故略心所而独言唯识。识者：了别义，了谓知觉，别谓别境，即能了知各别不同之境界，名之曰识。此心识者能内变根身、外变器界，即以自己所变作为自己...
释会乙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432845914.html
-
字者，有其二义。一，合集义。六识合名了境识故。二，相违义。显三能变体各别故。即一及字贯通上下。谓应言异熟及思量，及了别境识。下一识字，通三能变。欲显文略而义广故。 右一颂半，略释难以标宗。次二十二...即是舍受之异名也。言五受者，加喜忧受。今乐苦摄故说三受。如是三受，此六转识。皆容相应。皆领顺违中容相故。 初遍行触等 於六位中，初遍行位，即触等五。已如前说。触等五法，心起必有。故是遍行。 次别...
韩清净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534247076.html